Begrensninger for kulturelle begivenheter utvidet i Komi til 1. april 2021

Hvordan isolere et murhus fra innsiden: verktøy, materialer, teknologi

Bygninger bygget av murstein regnes som de mest holdbare og pålitelige, derfor bruker mange nettopp dette byggematerialet når de bygger private hus. Men til tross for de utmerkede tekniske egenskapene, har mursteinen en ganske høy varmeledningsevne. Derfor trenger veggene konstruert av den ekstra isolasjon. Deretter vil vi vurdere hvordan du kan isolere murveggene til et hus fra innsiden med egne hender.

Funksjoner av murveggisolasjon

Veggisolasjon kan være utvendig og innvendig. Ekstern isolasjon brukes ofte til gamle bygninger, når oppgaven er å dekorere veggene med rammesteiner, fiberplater, sponplater etc. I dette tilfellet er det lettere og mer lønnsomt å utføre utvendig arbeid enn interne. Hvis bygningen er ny og ikke trenger utvendig kledning, vil den beste løsningen være å isolere murveggen fra innsiden.

Innvendig isolering av murvegger

Det skal bemerkes at arbeid med innvendig varmeisolasjon reduserer det nyttige området i rommet, men denne ulempen kompenseres av følgende fordeler med denne metoden:

  • arbeidskostnadene er litt lavere enn med utvendig isolasjon,
  • det er ikke behov for å få tillatelse fra verktøyene,
  • hvis ønskelig kan alt arbeid utføres uavhengig, uten hjelp fra spesialister.

Før du isolerer de indre veggene til et murhus, er det nødvendig å ta hensyn til mange faktorer: tykkelsen på murverket, teglens egenskaper og det valgte varmeisoleringsmaterialet, samt den årlige minimumstemperaturen i regionen der huset er bygget. Hvis dette ikke gjøres, kan det oppstå en veldig ubehagelig situasjon: kondens vil oppstå mellom isolasjonen og veggen. Og dette vil skade ikke bare det varmeisolerende laget, men også etterbehandlingsmaterialene.

For det første, når isolasjonen utsettes for fuktighet, reduseres dens driftsegenskaper. Dette skyldes utseendet på kuldebroer, der varmen vil forlate huset. For det andre er det økte fuktighetsnivået årsaken til mugg og mugg, noe som har en veldig dårlig effekt ikke bare på dekorasjonen av veggene, men også på helsen til alle innbyggerne.

Hvordan isolere et murhus fra innsiden?

Valget av varmeisolerende materiale for interiørarbeid bør gjøres veldig nøye, med spesiell oppmerksomhet til følgende ytelsesegenskaper:

  • Varmeledningsevne - jo lavere verdi, jo bedre.
  • Fuktabsorpsjon - karakteriserer materialets motstand mot de negative effektene av fuktighet.
  • Tetthet - vekten av isolasjonen avhenger direkte av den.
  • Holdbarhet - angir hvor lenge det valgte materialet vil beholde sine nyttige egenskaper.
  • Brennbarhet er en viktig indikator for brannsikkerhet.
  • Dampgjennomtrengelighet - materialets evne til å passere damp, som lar deg opprettholde et optimalt mikroklima inne i rommet.
  • Kompleksiteten i installasjonsarbeidet - jo lettere det er å jobbe med isolasjonen, jo raskere vil arbeidet med å lage varmeisolering finne sted.
  • Miljøvennlighet - indikerer materialets naturlighet. For internt arbeid må isolasjonen være miljøvennlig, siden helsen til alle familiemedlemmer vil avhenge av dette.

Isolasjonsmaterialer av murvegg

Det er gjort endringer i dekretet fra lederen for Komi-republikken om innføring av et høyt beredskapsregime.

Dekretet utvidet restriksjonene for kultur-, underholdnings- og sportsbegivenheter til 1. april 2021.

Del:

Treningssenter

Åpningstider og tilleggsinformasjon

Inntil nå er mange Komi-håndverkere fra familiene til Izhma-reindriftsmenn flytende i kunsten å bearbeide skinn og dekorere pelsprodukter. Med ekstraordinær hastighet og fingerferdighet gjør de manuelt mønster av pelsmosaikk sammensatte, bare av og til ved bruk av maler (pelsemner, pappprøver eller tegnede mønstre) for å dekorere moderne korte pelssko (burok). Ved produksjon og dekorasjon av pelsprodukter bruker Komi, Nenets og Ob Ugrians de samme teknikkene i henhold til den teknologiske tradisjonen. Imidlertid dekorerer Izhma Komi som regel bare pelssko, tradisjonelle kvinners håndvesker og, sjeldnere, barns malitsa, med komplekst applikasjonsarbeid. Etnodifferensierende trekk i tradisjonell teknologi inkluderer spesielt prosessen med å lage tråder fra reinsårene for å sy pelsprodukter: Khanty vrir dem på kinnet, og Nenets, som Izhma-håndverkere, på kneet. Hjortpels varierer avhengig av hjortens alder og slaktesesongen. Barns malitsa er sydd av "ikke-spiser" - huden på et ett år gammelt hjort som har falmet i juli, med en gjengrodd haug. Haugen skal ikke overstige tykkelsen på en finger. Reindriftene holder øye med og fører haugen gjennom fingrene. Hvis du skyller med fingrene, kan du hamre. Huden går til bunnen av malitsa og kanten av hetten - "vomdor". "Pandas Vol" - skinnet til en ett år gammel hjort som nettopp har falmet med en glatt haug. Nødvendigvis mørk i fargen. Reinoppdrettere ønsker ikke å gå glipp av øyeblikket og slakte et rein spesielt for å lage hem av en malitsa (dvs. Panda). "Pyzhik" (izh. Pezhgu) - tynne skinnende skinn av nyfødt hjort, slaktet i mai, umiddelbart etter fødselen, brukes på baksiden av hetten på en malitsa (izh. Syum). Et hjort slaktet om høsten (Izh. Ikke-spekkhindrende) gir en tykk hud med tett glatt ull, som malitsa, parkas, lipty (pelsstrømper, gjentar formen på en pim) er laget av. En dobbeltsidig kant av malitten og dens dekorasjoner er sydd av den - pelsstriper i kontrastfarge. Elegante parkas er vanligvis sydd av hvite, ikke-bitende (iz. Nyarov, don nyarov), mens dekorasjonen av parkene på kanten er horisontale pelsstriper (iz. Sod). Jo større og tynnere stripene på kanten av en malitsa eller parka er, desto mer elegant blir pelsklær vurdert. Noen ganger er antall band opptil tolv. Til fremstilling av sko og vesker brukes skinn fra hjortene på høsten og vinteren - kamus (iz. Kys). Pelsposer er laget av huden fra hodet på en hjort (iz. Lӧb) i kombinasjon med kamus - en sky og en patko. Camus i forskjellige farger ble også brukt til å dekorere sko og vesker med pelsmosaikkmønstre. Elegante pimas for menn er sydd av svart pels eller fra svart med hvite striper på sidene langs full pims. I lapssømmene til pim hoppes det over røde og gule tekstilstriper (iz. Oy), og de skaper også et mønster i den fremre delen, som er en geometrisk abstraksjon med overvekt av lappestripene, som over og under knærne blir avbrutt av mønstrede striper bestående av tverrgående pelsstriper med vekslende takkede striper av farget klut. Dette mønsteret fortsetter til tåen og flyter nedover sidene til hælen. De to fremre stripene, avsmalnende nedover, kalles på Izhemsk "krus ser" (fra russisk - ansiktsmønster, maske), og de to påfølgende stripene på sidene kalles "krus side". Pelsstykker i form av skrå kiler, sydd mellom ansiktet og fronten av pim, bærer navnet Nenets - hartyuda / hartyodo. Kvinners pimas skiller seg fra menns bare ved at de oftere sys av hvit pels med en mørk "tøffel", dvs. Med et "hode" og mørke striper over hele lengden på pim, samt mer subtilt og elegant dekorert. Et særegent trekk ved utsmykningen av kvinnelige pimas er en trekant eller et "hjørne" (Izh. Wodz piek, bokstavelig talt "sønn"), som ender den fremre ornamentlisten og avtar mot bunnen. De kvinnelige pimaene er preget av mer varierte geometriske mønstre, sammensatt av både flerfargede stykker og pelsstrimler, og horisontale striper av lyst flerfarget klut, skåret med nellik. På kvinnelige pimas er de mønstrede horisontale stripene av farget tøy litt lavere enn på de mannlige pimasene, "slik at du kan se bedre fra under malitsaen." For tiden har korte pelskapper med filtsåler blitt utbredt i livet til Izhma-reindyrkere. Burka er dekorert relativt rikere: i tillegg til de vanlige loddrette og horisontale stripene som understreker kuttet av pim, er en pyntet firkant eller trekant sydd i den fremre stripen av burkaen. Ornamentet består av enkle elementer i form av hjørner, sikksakk, trekanter i forskjellige kombinasjoner eller individuelle figurer. Det er figurer av "hjort", "hjortehode", "hjortevilt", både i en realistisk tolkning og stiliserte til dekorative komposisjoner. For en voksen anser Izhma-rensdyravlere kapper laget av svart pels som de vakreste, "hvis fargen er brun, så har eierne en veldig dårlig avtale med reinen." Den mest verdifulle blant Izhma-reindyrkere regnes som svart pels (izh. Sӧd) pels. De tradisjonelle høye pimasene til Izhma Komi er noe forskjellige i kutt fra Nenets - de er litt smalere ved kalvene og i føttene, innredningen er strengere og mer lakonisk. Reindyrkere fra Izhma og Nenets skiller lett fottøy, som andre pelsklær, ikke bare av forskjellige etniske grupper, men også deres lokale varianter. Som regel kjennetegnes Nenets pimas av en mengde små dekorative striper som understreker kuttet av pimas, som er rikt dekorert med et båndpynt. I reindriftsbyer i NAO og YNAO, der Komi og Nenets bor sammen fra 20-30-tallet. XX århundre, er det en merkbar prosess av forening i kutt og dekorasjon funksjoner i hverdags pels klær. Så for eksempel “i dag i reindriftsbrigadene på elven. Pur Nenets bruker aldri tradisjonelle yagushki, og akkurat som menn går alle i Komimalitsy ”(spilt inn i landsbyen Amburg ved ur-elven, Yamalo-Nenets autonome Okrug, Tyumen-regionen, august 2016). Faktisk, når man sammenligner fungerende malitsa blant moderne Nenets- og Komi-reindriftsutøvere, er det ganske vanskelig å visuelt merke noen signifikante forskjeller, siden de har en felles ikke bare kutt, men også dekorativ dekor. Det er nysgjerrig at det i Samburgskiy-tundraen er en prosess med "sekundær" eller indirekte låning av pelsklær fra Nenets fra Komi, som selv tidligere hadde adoptert tradisjonen med å sy malitsa og dekorere pelssko fra Nenets i Bolshezemelskaya og Malozemelskaya tundras, noe som gjør visse endringer / forbedringer i kuttet av disse produktene. I følge moderne innbyggere fra landsbyen. Det vil si at den lokale Nenets-befolkningen før Izhma Komi ankom til Kaninskaya-tundraen, ikke var preget av påkledning: spesielt var det ingen tradisjon for å dekorere med strimler av fargede tøypelsklær og sko av reindyrkere. Nesinsky Nenets sier at deres forfedre "adopterte alt det beste innen klipping og dekorering av pelsklær på samme måte som" Izhemskaya fashion "(Izh. Izva modӧs)". (spilt inn i landsbyen es, Zapolyarny-distriktet i NAO, Arkhangelsk-regionen, september 2019). Fra et estetisk synspunkt er tradisjonelle poser med reinoppdretter, pyntet med pelsapplikasjonsteknikken, som ble brukt i det nomadiske livet til å oppbevare klær og kvinnehåndverk, av stor interesse. Vesker er forskjellige i størrelse og dekorativt dekor, men de er alle like i snitt, fra en liten veske - en sky og ender med store pelsbukser - patko (dvs. K imkot patko - veske til sko; paskӧm patko - veske til klær) . En tradisjonell pose er sydd av to stykker halvoval pels som utgjør sidens sider. De er koblet sammen med en bred stripe av vanlig eller farget semsket skinn eller lær. Bredden på posen avhenger av størrelsen på pelsbitene, tykkelsen avhenger av bredden på semsket stripe. Skyen er sydd av to hjort "panner" forbundet med en bred stripe skinn. I følge L. Gribova gjentar skyen i mange henseender bjørkebarkryggene til Vychegda og Sysolsk Komi, med den eneste forskjellen at de første er laget av mykt materiale. Én eller to nåler (iz. Em vidzan) blir vanligvis sydd til den øvre laterale delen av skyen - langstrakte pelsstykker brettet i to (fra hjortens panne) på et tøyfôr eller et "øye" (izhnaya pel). Også en koposhka, en fingerbøl og andre beinverktøy for kvinners håndarbeid, sjeldnere metallgjenstander, er bundet til toppen av vesken med lærblonder. I følge L. Gribova brukte mye mindre dekorative motiver for å dekorere pelsposer blant Izhma Komi enn i pelsmosaikken til Nenets og Ob Ugrians. I tillegg til enkle elementer i form av brikker (firkanter), ble "trekanter", "romber", "sikksakk" og "fiskebein" hovedsakelig brukt tre motiver: "enkelt hode", "gevir" og "andefot" i forskjellige varianter. Stiliserte motiver av "fugler" og "bjørkebusk" er mindre vanlige. Store pelsposer (iz. Patco) er ofte dekorert på den ene siden med et stort mosaikkmønster laget med pelsapplikasjon fra pelsstykker i kontrasterende farger. Pelsmosaikken til Izhma Komi er preget av en kombinasjon av to hovedfarger av pels - mørkebrun (izh. Nedey) og hvit (izh. Nyarevei). Den ornamenterte siden av store pelsposer er trimmet langs hele den semi-ovale med en mønstret kant med et tydelig grafisk mønster av et båndpynt. Dette ornamentet er en ornamentert kant laget i følgende teknikk: to lange striper av pels (kamus) i to kontrasterende farger (mørk og hvit) brettes sammen med haugen innover, hvorpå et geometrisk mønster blir kuttet ut i hele lengden på pelsen med en skarp kniv. To dekorative striper med hvite og to mørke striper oppnås. Deretter settes et mørkt pelspynt inn i halsen på den lette pelsen, og omvendt - et mønster av den lyse er satt inn i halsen på den mørke pelsen. Mellom sømmene langs mønsterets kontur blir ofte en eller to striper med flerfarget tøy eller semsket skinn hoppet over. Resultatet er et bånd som består av to striper av samme type ornament, sydd i en stripe på en slik måte at de samme ornamentmotivene i forskjellige farger er til hverandre i forhold til antipodal symmetri. I følge L. Ribbon er et særtrekk ved båndprydet til Izhma Komi overvekt av symmetriske geometriske figurer i det, mens asymmetriske komposisjoner er karakteristiske for dekorasjonssammensetningene til Nenets og Ob-Ugrians. Som regel er små pelsposer (sky) mer utsøkt dekorert av Izhma Komi håndverkskvinner, som er sydd av to frontdeler av hjorteskinn (izh. Kӧr lӧb). Størrelsen på en sky er vanligvis omtrent 18–32 cm vertikalt og 12–17 cm vannrett, noe som tilsvarer omtrent størrelsen på et hjortes panneskinn. Den bredere frontdelen av skinnet er trimmet i en halvcirkel, nesen er trimmet rett. I en omvendt form utgjør en slik hud posens "forside" (dvs. Lӧb surӧma). Den "nasale" delen av hjortens fronthud i den dekorative sammensetningen på skyen kalles "hjerte" (izh. Sӧlӧm). Ofte er poser laget av "panner" i forskjellige farger, dekorert med ornamenter i kontrasterende farger. Naturlig kutt i øynene - øyekontaktene er sydd med inkludering av striper i en kontrastfarge i forhold til huden eller prydbånd med et enkelt tannmønster. Den øvre delen av vesken er dekorert med en eller to dekorative kanter. Noen ganger er en langstrakt oval eller en halvcirkel av "pannen" innrammet av en stripe med lite båndpynt med et "tann" eller "enkelt hode" -motiv. Mellom stripene med pels i sømmene hoppes det over flerfargede kanter av tøy i lyse farger - rød, grønn, gul. Langs de viktigste strukturelle sømmene på vesken er det sydd i skinn eller semsket skinn (il. Sticky) - naturlig (beige) eller rødt; i endene av utkanten, jevnt trimmede hover fra nyfødt hjorteskinn (f.eks. vinker med en spesifikk lyd. Ovennevnte gruppe skyer og patko fra Izhemsk Komi er på mange måter lik i klipping og dekor til Nenets pels Inntil i dag skiller håndverkere fra familier av reindriftsutøvere i NAO og YNAO enkelt mellom detaljene i prydtradisjonen og syteknikken som er karakteristisk for Izhma Komi og Nenets. Så ifølge Nenets håndverkere fra landsbyen amburg på r. ur: "For Zyryans er ornamentet på pelsprodukter mindre, mens det for Nenets er forskjellige elementer av pelsapplikasjon mye større, og selve ornamentet er større. Samtidig, i Zyryans, sømmene på pelsapplikasjonen er mer forsiktige sømmer, med mindre og hyppigere sømmer. Nenki syr med løsere sømmer. "Det er interessant at lignende trekk er lagt merke til av Izhma Komi selv i Bolshezemelskaya-tundraen:" N enets har mer komplekse mønstre på pelsklær og sko, men veldig grove, uforsiktige sømmer, og en Komi-kvinne på innsiden av en søm på pelsklær kan alltid lett identifisere seg - en hardtarbeidende håndverkskvinne / svigerdatteren har kommet til hus eller ikke ”(spilt inn i landsbyen Aratayka ved Yangarei-elven, NAO i Arkhangelsk-regionen, august 2015). Nenets håndverkere kaller "Komi-ornamentet" (Nenets. "Nysma madava") - dekor av pelssko, laget med tynne innsatser av flerfarget tøy i sømmene på pelssko, samt vekslende pelslinjer i kontrastfarge. på malmenes kant (Izh. "Grå pandas malich"). Selv komiske håndverkskvinner bemerker selv at: "Zyryans har ikke så komplisert pelspynt som Nenets, bare striper av farget tøy" (registrert i landsbyen Amburg på ur-elven, Yamalo-Nenets autonome Okrug, Tyumen-regionen, August 2016). Derfor sier Nenets of Malaya Zemlya dette: "... det er absolutt ingen ornament ved Izhma Komi - bare fargede striper på sko, men linjer på malmenes kant." I følge vitnesbyrd fra moderne Komi-håndverkere, i motsetning til Nenets, i å dekorere pelsposer (sky, patko), i familier av Komi-reindriftsutøvere, brukte kvinner som regel ikke mønstre - mønstre for ornament. ”Hver kvinne prøvde å oppfinne et mønster selv, slik at det ikke skulle se ut som pelsprodukter fra kvinner fra andre familier. Det ble ansett som uanstendig å gjenta ornamentet nøyaktig av naboene ”. I tilfeller der Komi-håndverkere fremdeles bruker sjablonger til en veldig kompleks pelsapplikasjon, deler de og bytter som regel lett ut lignende mønstre for påføring med slektninger, naboer og bekjente (sannsynligvis fordi de er sikre på den kreative, individuelle systilen til Komi håndverkskvinne) ... Tvert imot, i tradisjonen med Nenets håndverkere til nå antas det at det er forbudt å gi noen utenfor ikke bare verktøyene til å sy, men deres dekorative mønstre, siden en uaktsom håndverker kan skade: " ferdigheter kan gå tapt, og så syr du en malitsa med et skjevt hode og pimy "(registrert i landsbyen es, Zapolyarny-distriktet i NAO i Arkhangelsk-regionen, september 2019). I motsetning til Nenets håndverkere, er Komi-kvinner mer tilbøyelige til å gjøre visse endringer i den tradisjonelle teknologien for å klippe og dekorere pelsklær. Så for eksempel: malitsa for barn langs kanten fra innsiden er isolert ikke med reinsdyrpels, men med kutt fra gamle plysj pelsfrakker; de kan ta på seg en barnas malitsa en ugle laget av pelsen av en ett år gammel hjort - en "kalv", hvis hud - "seng" - tradisjonelt brukes til å lage semsket skinn osv. som, kl. ganger, forårsaker forvirring og til og med latter fra Nenets håndverkere. Bare i utformingen av moderne korte pelssko - kapper, som er laget for salg, bruker Komi-håndverkere overalt sjablonger for å lage mer komplekse pelsapplikasjoner, og gjentar nøyaktig motivene til noen Nenets-ornamenter eller stiliserte bilder av en hjort. Ved hjelp av noen elementer av geometrisk ornament som er typiske for Nenets i utformingen av pelsprodukter, kaller Izhma-håndverkere slike mønstre for spesifikke navn på Nenets-språket, eller generelt "yaran madava" (Nenets-mønster). På Usa-elven kaller Izhemsk Komi prydpelssammensetningene "Ustyak ser" lånt fra Khanty. Men siden enhver geometrisk sammensetning i en pelsapplikasjon, reproduserer Komi-kvinner som regel fra minnet, selv når de gjentar et pelsmønster, endrer det originale billedmotivet uunngåelig noen detaljer. I s. Haruta spilte inn et dekorativt pelspanel, sydd av en komi-håndverker på 60-tallet. XX århundre. i den tradisjonelle teknikken for tundra Nenets. Denne pelsapplikasjonen kalles på Nenets "syanertsyalakha madava" - "sjakkpynt". Ifølge håndverkskvinnen er dette "ikke kompliserte ornamentet" sydd av både Komi og Nenets. Samtidig understreker håndverkskvinnen at pyntene på pelsposene (skyen og patcoen, som hun sydde tilbake på 40-tallet av XX-tallet), ble oppfunnet av seg selv, på grunnlag av produktene hun så på hennes mor og bestemor, bosatt i tundraen (registrert i landsbyen Aruta ved Adzva-elven, NAO i Arkhangelsk-regionen, mars 2016). En lignende kommentar til ornamentet på pelsproduktene deres er gitt av Komi håndverkere som stadig bor i et reindriftstelt på elva. Akharyin i Zapolyarny-regionen i NAO: “Skyen ble sydd av meg i en alder av 20 år ved å bruke mønstre som jeg så på min mors pelsposer. Bare familien vår har et slikt mønster. Dette er vårt generiske mønster. Nenets har ikke dette (landsbyen Izhnyaya Pesha, NAO i Arkhangelsk-regionen, juni 2014). Vi snakker om komposisjoner av pelsapplikasjon på en sky og patco, laget i form av stiliserte zoomorfe og store geometriske figurer. Det er interessant at komposisjoner som ligner på bildet ble spilt inn tidlig på 1990-tallet. på pelsposer fra reinsdyrene Izhma Komi som bor i bassenget av elven. USA. Moderne feltmaterialer bekrefter noen av observasjonene den berømte kunstkritikeren N. Oroleva gjorde i publikasjoner fra 60-tallet. XX-tallet: originaliteten og den kunstneriske uttrykksevnen til Komi-pelsmosaikken i utformingen av husholdningspelsvarer skyldes "ønsket om noe generalisering, lakoniske dekorative motiver", i motsetning til Nenets-tradisjonen med nøye studier av hvert element, en stiv definert og mer kompleks sjablong i komposisjon ...

I løpet av feltetnografisk forskning i andre halvdel av XX - tidlig XXI århundrer. i midten og øvre del av elva. Det ble funnet at (Kortkeros og Ust-Kulomsky-regionene i Komi-republikken) eksistensen av en unik kunstnerisk tradisjon for å dekorere treutstyr med geometriske ornamenter og motivkomposisjoner laget i teknikken for kontur og trihedralhakket utskjæring ble registrert. Snurrhjul, syhjul, blokker av veveriet og volanger ble tradisjonelt dekorert av Vychegda håndverkere med konturgeometriske mønstre, ofte over hele overflaten av treprodukter: i form av parallelle striper, bølgete linjer, tenner og juletrær, danner geometriske mønstre i forskjellige kombinasjoner - et firkantet, skrått kors, sirkel, radiell rosett, etc. (Belitzer, 1957: 143). I Srednaya Vychegda ble tradisjonen med dekorasjon i teknikken for kontur og hakket utskjæring av barnevugger registrert, samt produksjon av spindler dekorert med hakkede utskjæringer - tverrgående hakk eller sikksakk, med kryssmotiv (Gribova 1980: 58-60 ). I kunstneriske komposisjoner på treobjektets plan presenteres ofte en kombinasjon av forskjellige tråder: kontur (utdypede linjer / spor-spor i forskjellige bredder), trekantet hakk (hakk i forskjellige størrelser, som hver har tre kanter) og spiker / stift (i form utdypede hull / halvsirkelformede hakk). I dekorasjonen av treprodukter i Vychegda Komi er den trekantede utskjæringen med takkede kanter organisk kombinert med båndprydet til konturutskjæringen, noe som gjør det mulig å inkludere denne dekorasjonsteknikken i det grenseoverskridende området med gjensidig innflytelse av Nordrussiske (Pomors) og Finno-Ugric (Karelians, Northern Khanty) kunstneriske tradisjoner for treforedling. Det er bemerkelsesverdig at for den russiske befolkningen i nedre Vychegda-bassenget, den trihedralhakkede utskjæringen i det 19. - begynnelsen av det 20. århundre. var ikke typisk (Sheleg, 2017: 52-65). Under den felles ekspedisjonen til Estlands nasjonalmuseum (Artu) og Komi Republican Museum of Local Lore (Yktyvkar) i 1989 på elven. Det var mulig å registrere navnene på Komi-mestrene som var engasjert i kunstnerisk treskjæring: Fedor Ivanovich Ignatov, 1885. fra d. yylgort nær landsbyen. Pomozdino; Nikifor Ilyich Karmanov (1896-1934) fra landsbyen. Don, Vasily Osipovich Popov og Nikolai Kondratyevich Popov fra landsbyen Sordyiv på r. Pomos. Komi gikk kronologisk foran utseendet til geometrisert kunstnerisk maleri, som ble utbredt i Komi-landsbyene på Vychegda bare i andre halvdel av 1800-tallet. Videre ble det tradisjonelle Vychegda-maleriet utført i henhold til utskårne geometriske komposisjoner som tidligere er angitt på planen av treprodukter. Originaliteten og kunstneriske uttrykksevnen i den kunstneriske utskjæringen av Vychegda Komi manifesteres spesielt tydelig i plottkomposisjonene, samt i bruken av tegn som ligner på tradisjonelle patrimonialpass, så vel som kristne symboler, som dekorative dekorative elementer. De mest arkaiske geometriske og emnesammensetningene av Vychegda-treskjæring presenteres i en unik privat samling av snurrhjul, samlet av lokale historikere A. Milingis og L. dronning i Komi landsbyer og landsbyer ved elven. Ishera (høyre sideelv av Ychegda-elven) er et område som trolig kan defineres som det "etnolokale sentrum" av en original kunstnerisk tradisjon. For tiden inkluderer "Visher-samlingen" av dekorative utskårne komposisjoner mer enn 200 fotografier og grafiske skisser, samt rundt 50 dekorerte gjenstander fra andre halvdel av det 19. - første kvartal av det 20. århundre. Samtidig kan man knapt snakke om dannelsen av en viss “skole for Vychegda treskjæringsmestere”, siden hver utskjærer innførte noe individuelt i den dekorative utskårne komposisjonen, uten å følge en viss billedlig kanon. Produktene fra Vychegda håndverkere er forenet bare ved en enkelt tradisjonell teknikk for å lage utskårne ornamenter på planet av forskjellige vevings- og spinnverktøy. Bemerkelsesverdig er ikke bare de utskårne produktene i seg selv, dekorert med tradisjonelle dekorative komposisjoner, men også familielegender og tradisjoner knyttet til hvert produkt. En av disse tekstene om historien til den utskårne komposisjonen på et snurrhjul laget i 1886 ble spilt inn på 1990-tallet i landsbyen Lun ved elven. Ishera: «Min far var en sterk og hardtarbeidende mann. Han tjente i tsarhæren i seks år. Da var det nødvendig å tjene i fem år, men på grunn av det lille antallet rekrutter ble far igjen å tjene et år til. En gang var det brann i generalens hus. Brannen brant allerede, men generalen ble igjen i huset. Ingen våget å gå inn i den brennende bygningen. Soldatene sperret av brannstedet. Men så skyndte faren meg inn i huset i brann og fant generalen bevisstløs på dørstokken. Brann og røyk er overalt. Han tok tak i beltet og kastet ham gjennom vinduet på gaten. Og så hoppet han over. Dette er kraften min far hadde. Til frelse for generalen og tildelt ham. For Komi-prestasjonen ble soldaten tildelt rang som underoffiser og tildelt St. eorge Cross. Etter å ha kommet tilbake fra hæren, laget faren min et snurrhjul som bevarer minnet om hans prestasjon. På bladet til et roterende hjul er et hus synlig, opplyst av ildglimt. På benet er et bilde av St. George's Cross og året da denne hendelsen fant sted ”(Skrevet av L. Koroleva fra ordene fra G. Mikusheva, 1919, i landsbyen Lun ved elven. Vishera). En interessant familielegende om et skåret snurrhjul, antagelig laget i 1928, ble spilt inn fra en innbygger i landsbyen Roitsk ved elven. Ishera: “Min onkel Nikolai Vasilyevich Gabov seilte til Solovki på 1920-tallet for å besøke Solovetsky Kreml, dens katedraler og templer og for å ære de hellige relikviene. Og han portretterte denne pilegrimsreisen på et roterende hjul. På spinnehjulets ben er det et skilt som ligner på et Pomor-skip - koch. Også på den nedre delen av spaden er det et kompass (i Komi - livmoren). Interessant er at på kompasset er nord under og sør over, selv om det burde være omvendt. Det er mulig at mens han reiste til Solovki, så han kapteinens kompass speilet. Tennene på toppen av snurrhjulet over kompasset kan symbolisere nordlyset, som Nikolai Vasilyevich kunne se mens han seilte til Solovetsky-øyene, eller kanskje dette er en del av en slags kalender. Bokstavene "GNV" er initialene til Nikolai Vasilyevich Gabov. Datoen skåret på spinnehjulet - "1928" kan bety to begivenheter: reisen til Solovki eller produksjonsåret for spinnehjulet "(Spilt inn i 2002 av L. Oroleva fra ordene fra I. Gabova, 1925, i landsbyen Troitsk ved Vishera-elven. På de utskårne komposisjonene laget av Vychegda-håndverkere i den tradisjonelle dekorative dekorasjonsteknikken på 1920-tallet, kan du ofte se silhuetter og skjematiske portretter av revolusjonerende ledere, samt sovjetiske symboler - fempunkts stjerner, en sigd og en hammer. For tiden er den tradisjonelle teknologien for kunstnerisk treskjæring av Vychegda Komi bevart av lokale håndverkere, og blir også undervist i sentrene for folkekunst og skoleverksteder i landsbyene Nivshera og Kortkeros. <

På landsbygda bevares de i form av fiskemetoder ved bruk av tradisjonelt jakt- og fiskeutstyr, bolig, kostyme, kunnskap om naturen og ønsket om å overholde normene for fiskemoral. Rituelle handlinger utføres på individnivå og i fragmenter.

Det er alvorlige trusler mot bevaring av tradisjoner i forbindelse med ødeleggelsen av den tradisjonelle livsstilen og forvaltningen av urbefolkningen, den industrielle utviklingen i Norden og en økning i antall migranter. Forstyrrelsen av kontinuiteten tilrettelegges av ungdoms bevegelse til byene og den naturlige tilbakegangen fra representanter for den eldre generasjonen - bærere av tradisjonen.

Håndverkets ledende rolle i Komi-økonomien har blitt årsaken til fremveksten av en eksepsjonelt utviklet kategori av gjenstander av livlig og livløs natur. Den lokale toponymien gjenspeiler teknikker, verktøy, gjenstander for jakt og fiske. Eldgammel terminologi er bevart i navnene på fiskeredskaper, dyr og fugler, i fiskekalenderen, i rituelle og eventyrtekster, som gjør det mulig å identifisere opprinnelsen til visse fenomener, å spore etnokulturelle kontakter.

Komi-fisketradisjonene, dannet på grunnlag av tradisjonene til den autoktone befolkningen i det europeiske nord, representerer et enkelt system. Imidlertid er det lokale varianter knyttet til særegenheter ved naturlige og klimatiske forhold, flora og fauna i bestemte områder, bekjennelsestilhørighet for befolkningen (gamle troende, kristne), etnokulturelle kontakter (med russere, Nenets, Khanty).

I fisketradisjonene til Komi har den hundre år gamle opplevelsen av taiga-befolkningen i det europeiske nord, som har skapt en unik modell for naturforvaltning med store tilpasningsevner, blitt mest bevart. Den økologiske komponenten kombineres med bevaring av etiske og juridiske normer for folkekultur og monumenter fra folklore. Av spesiell verdi er folkemetodene for å utdanne jeger-fiskeren, tapt blant andre europeiske folk. I tillegg til den generelle kulturelle verdien, er fisketradisjoner av spesiell betydning for Komi-folket, siden de, som en viktig komponent i den tradisjonelle livsstilen, i stor grad bestemmer dominantene for etnisk selvbevissthet.

Vi bruker informasjonskapsler
Vi bruker informasjonskapsler for å sikre at vi gir deg den beste opplevelsen på vår nettside. Ved å bruke nettstedet ditt, godtar du vår bruk av informasjonskapsler.
Tillat informasjonskapsler.